Первольф Осип Осипович (1841 – 1891) – славист, чех по происхождению, учился в Пражском университете. Уже в своих первых журнальных работах П. проявил внимание к России: он писал по истории Малороссии, о происхождении Руси, о казаках. Участвовал в редактировании “Fontes rerum Bohemicarum”. Служба в чешском музее сближала П. с посещавшими Прагу русскими учеными и укрепляла его интерес к России. В статье “Snemy v nekdyzi Rusi” (“Cas. Cesk. Mus.”, 1867 – 68) П. ознакомил своих соотечественников с явлениями древнерусской общественной жизни: вечем, земскими соборами и думами, казацкими кругами и радами (по сочинениям Соловьева , Костомарова , К. Аксакова , Чичерина и других). В “Vyvin idey vzajemnosti un narodov slovanskych” (1867) он следит за историческими проявлениями взаимности в политической и культурной жизни славянства и рекомендует эту взаимность в настоящее время. Идея славянской взаимности стала господствующей идеей всей дальнейшей ученой деятельности П. Его “Slovane, historicky nastin” (1869) – первый и доселе не замененный опыт общей истории славянства (при участии Воцеля и Эрбена).

Первый выпуск многотомного издания «Очерки истории культуры славян» охватывает период с древнейших времен до XIII в. Данный исторический этап — одна из важнейших страниц культурной истории славянского мира, время становления государственности, принятия христианства, формирования славянских литературных языков, книж­ности и национальных художественных стилей.

Первая часть очерков посвящена вопросам происхождения славян и их прародины, отражению материальной культуры древних славян в праславянском языковом фонде, духовной культуре славян в древней­ший период (очерки по религиозным верованиям, славянской демоно­логии, древним традициям устного народного творчества). Привлекае­мый в книге богатый археологический материал дает возможность со­ставить наглядное представление об особенностях раннего периода ис­тории ц культуры славян.

Збірник вибраних праць М. І. Костомарова, названий за його відо­мою монографією «Слов’янська міфологія», містить найважливіші до­слідження його з фольклористики, літературознавства, а також окремі публіцистичні виступи, що мають безпосереднє відношення до історії української культури.

Для студентів гуманітарних факультетів вищих навчальних закладів і всіх, хто цікавиться вітчизняною культурою, джерелами ду­ховності українського народу.

Книга посвящена реконструкции религиозно-мифологических воззрений древ­них славян. В ней подробно рассматривается роль космологии в культурных тради­циях древности. На фоне культуродинамических процессов обсуждается проблема формирования славянского этноса в индоевропейской семье. С привлечением об­ширного историко-этнографического материала проводится системный анализ ин­тересных календарно-астрономических археологических находок, благодаря чему, в частности, впервые восстанавливаются изначальные представления о Настасье Дмит­риевне, которую Иван-царевич спасал от Кощея бессмертного, и выясняется, поче­му у Бабы Яги костяная нога, по-новому раскрываются загадочные образы чудесно­го Лукоморья. Все новые результаты получены на базе известных фактических данных, которые впервые были объединены в рамках динамической модели, тесно связанной с эволюцией космологических представлений. Предложенная модель по­зволила воссоздать структуру космической части славянского языческого пантеона периода главенства Сварога, описать механизм ее трансформации под воздействием объективных причин и установить связь между множеством осколков, сохранивших­ся от некогда целостной системы языческого мировосприятия. Выяснилось, что многие персонажи народных сказок первоначально были тесно связаны с кален­дарной астрологией.

Монография представляет собой комплексное исследование по проблемам, связанным с функциями, обликом, временем и путями проникновения в восточнославянское язычество иранских (сармато-аланских) по своему происхождению богов Хорса и Семаргла, а также с «первой религиозной реформой» (980-988) великого князя Владимира Святославича. Рассматриваются также вопросы о соотношении словен и антов письменных памятников и о новгородской Перыни как гипотетическом месте расположения капища Перуна в годы языческого реформирования Владимира. Книга написана на основе широкого круга источников (письменных, лингвистических, изобразительных и иных), принадлежащих к различным лингво-культурным и религиозным традициям (славянской, иранской, индийской и др.).