В антологию включены ранее не публиковавшиеся на русском языке работы классиков феминистской теории и тендерных исследований – Анджелы Дэвис, Нэнси Чодороу, Джудит Батлер, Терезы де Лауретис, Гейл Рубин и др. Предлагаемая вниманию читателя подборка текстов позволяет получить достаточно полное представление об эволюции, теоретических и социальных истоках, основных направлениях тендерных исследований на Западе.
Спектр затрагиваемых тем охватывает самые различные области гуманитарного и социального познания – от философии и социологии до кинотеории и культурной антропологии.
Издание адресовано специалистам в сфере социологии, политологии, философии, культурологии, а также всем тем, кто интересуется проблематикой гендерных исследований.

В сборнике представлены статьи участников конференции, посвященные роли женщины в общественной жизни и в социальных науках. Целью конференции было осмысление положения женщины в мире и современной России. Проблемы, затронутые авторами, охватывают целый диапазон тем – от образа Великой Матери в древних культурах до роли бабушки в современной семье. Некоторые авторы статей представляют личность отдельных выдающихся женщин – политиков, ученых, другие пытаются осмыслить проблему дискриминации женщин. В ряде статей представлен образ женщины в различных культурах, а также затрагиваются актуальные социальные проблемы, с которыми сталкиваются женщины, например, в своей профессиональной деятельности. В целом эта мозаичная картина призвана показать многообразие способов быть женщиной и продемонстрировать разнообразные образы женственности. Мы надеемся, что этот сборник поможет показать огромную ценность и роль женщины в обществе и ее неповторимый характер.

Далее

Предлагаю вашему вниманию научно-популярное произведение Виктора Рафаэльевича Дольника “Непослушное дитя биосферы”. Сразу хочу отметить, что это книга для тех, кто читает не только художественную литературу, но и познавательную. В легкой, непринужденной форме автор (с научной точки зрения) отвечает на те вопросы, которыми так или иначе задаемся мы в повседневной жизни:

• Почему любовь ослепляет человека?
• Почему мужчина женщина ревнуют друг друга?
• Почему в большинстве культур мира царит патриархат, а не матриархат?
• Зачем люди целуются?
• Откуда в человеке берутся агрессивность и страх?
• Какая форма брачных отношений наиболее “естественна” для человека?
• Почему несколько лет детства значат для нас не меньше, чем вся остальная жизнь?
• Почему подростки любят собираться в стойкие шумные компании и становятся порой неуправляемыми?

Ответы на все эти и многие другие вопросы автор находит еще в доисторическом прошлом человека, в его биологическом начале. Книга изобилует яркими примерами и параллелями из жизни наших первобытных предков и животных.

Далее

В причинах, которые толкают людей послевоенного поколения размышлять и писать о женщинах своего времени, нет ничего загадочного. Как можно не задуматься о новом месте женщин и об их взаимоотношениях с мужчинами, когда последние полвека изменили положение женщин больше, чем предшествующие тысячелетия? Раньше женщины были “рабынями” воспроизводства потомства, но теперь они освободились от этой многовековой зависимости. Раньше они мечтали стать матерями-хранительницами домашнего очага, а теперь они желают заниматься профессиональной деятельностью. Раньше они подчинялись суровым моральным законам, а теперь права гражданства завоевала сексуальная свобода. Раньше они были замкнуты в пределах женской сферы труда, но теперь они проламывают бреши в мужских цитаделях, получают такие же дипломы, как и мужчины, и требуют равноправного партнерства в политике. Наверное, ни одно социальное потрясение нашей эпохи не было настолько глубоким, настолько стремительным и настолько многообещающим, как женская эмансипация. Если заслуги нашего века в деле защиты прав человека весьма скромны, то кто подвергнет сомнению его безусловно положительную значимость во всем, что касается развития женского начала?

XX век – это для женщин великий век, который сильнее, чем любой другой, повлиял на их судьбы и на их идентичность. И какие бы достижения ни угадывались на горизонте, мало вероятно, что в этой области они смогут затмить те, свидетелями которых стали демократические общества на протяжении трех последнихдесятилетий. В современных западных обществах утвердился новый социальный образ женственности, узаконивающий кардинальный перелом в “истории женщин”  и олицетворяющий собой последние завоевания демократии применительно к социальному и личностному статусу лиц женского пола. Именно этот социально-исторический образ мы и называем третьей женщиной.

Настоящее небольшое исследование имеет своим предметом одну из самых темных областей человеческого сознания, которой раньше занимались главным образом богословы или этнографы. Те и другие достаточно оскандалились, чтобы теперь могла идти речь о вскрытии существа мифа богословскими или этнографическими методами. И не в том беда, что богословы-мистики и этнографы-эмпирики (большею частью богословы весьма плохие мистики, пытаясь заигрывать с наукой и мечтая стать полными позитивистами, а этнографы – увы! – часто очень плохие эмпирики, находясь в цепях той или другой произвольной и бессознательной метафизической теории). Беда в том, что мифологическая наука до сих пор не стала не только диалектической, но даже и просто описательно-феноменологической. От мистики все равно не отделаться, раз миф претендует говорить о мистической действительности, и, с другой стороны, без фактов невозможна никакая диалектика. Но если будут считать, что факты мистического и мифического сознания, которые я привожу в пример, суть исповедуемые мною самим факты или что учение о мифе только и состоит из наблюдения одних фактов, то лучше им не вникать в мой анализ мифа. Надо вырвать учение о мифе и из сферы ведения богословов, и из сферы ведения этнографов; и надо принудить стать сначала на точку зрения диалектики и феноменолого-диалектической чистки понятий, а потом уже предоставить делать с мифом что угодно. Позитивно анализируя миф, я не пошел вслед за многими, которые теперь позитивизм изучения религии и мифа видят в насильственном изгнании из того и другого всего таинственного и чудесного. Хотят вскрывать существо мифа, но для этого сначала препарируют его так, что в нем уже ничего не содержится ни сказочного, ни вообще чудесного. Это – или нечестно, или глупо. Что касается меня, то я вовсе не думаю, что мое исследование будет лучше, если я скажу, что миф не есть миф и религия не есть религия. Я беру миф так, как, он есть, т.е. хочу вскрыть и позитивно зафиксировать, что такое миф сам по себе и как он мыслит сам свою чудесную и сказочную природу. Но я прошу не навязывать мне несвойственных мне точек зрения и прошу брать от меня только то, что я даю, – т.е. только одну диалектику мифа.