Книга посвящена реконструкции религиозно-мифологических воззрений древ­них славян. В ней подробно рассматривается роль космологии в культурных тради­циях древности. На фоне культуродинамических процессов обсуждается проблема формирования славянского этноса в индоевропейской семье. С привлечением об­ширного историко-этнографического материала проводится системный анализ ин­тересных календарно-астрономических археологических находок, благодаря чему, в частности, впервые восстанавливаются изначальные представления о Настасье Дмит­риевне, которую Иван-царевич спасал от Кощея бессмертного, и выясняется, поче­му у Бабы Яги костяная нога, по-новому раскрываются загадочные образы чудесно­го Лукоморья. Все новые результаты получены на базе известных фактических данных, которые впервые были объединены в рамках динамической модели, тесно связанной с эволюцией космологических представлений. Предложенная модель по­зволила воссоздать структуру космической части славянского языческого пантеона периода главенства Сварога, описать механизм ее трансформации под воздействием объективных причин и установить связь между множеством осколков, сохранивших­ся от некогда целостной системы языческого мировосприятия. Выяснилось, что многие персонажи народных сказок первоначально были тесно связаны с кален­дарной астрологией.

Монография представляет собой комплексное исследование по проблемам, связанным с функциями, обликом, временем и путями проникновения в восточнославянское язычество иранских (сармато-аланских) по своему происхождению богов Хорса и Семаргла, а также с «первой религиозной реформой» (980-988) великого князя Владимира Святославича. Рассматриваются также вопросы о соотношении словен и антов письменных памятников и о новгородской Перыни как гипотетическом месте расположения капища Перуна в годы языческого реформирования Владимира. Книга написана на основе широкого круга источников (письменных, лингвистических, изобразительных и иных), принадлежащих к различным лингво-культурным и религиозным традициям (славянской, иранской, индийской и др.).

Вивчаючи історичні витоки українського народу як частини слов’янського світу, ми виходимо з того, що слов’яни ніколи не були однією етнічною спільністю. Вони вже з самого початку в найвіддаленіші епохи виступали як окремі, хоч і споріднені праслов’янські і слов’янські більші чи менші етномовні групи (об’єднання родів, племена, союзи племен). Такими знає їх археологія і лінгвістика, такими застала їх історія.
У вступі до монографічного дослідження “Этногенез и культура древнейших слав’ян” відомий лінгвіст О.М.Трубачов пише, що його не може задовольнити ні постулат “изначально бездиалектного языка”, ні чисто слов’янська гідро- і топонімічна область, без домішок чужих неслов’янських елементів.
Як відомо, в історичній, лінгвістичній, археологічній літературі запропоновано понад десяток концепцій стосовно локалізації прабатьківщини слов’ян, їх можна звести до чотирьох груп.

Издание, которое вы держите в руках,— уникальное. Таким его делают две небольшие, вошедшие в сборник, книги,— памятники нашей старины, впервые изданные около двухсот лет назад (1804—1810) и никогда не переиздававшиеся. Это «Славянская и российская мифология» А. С. Кайсарова — первый и единственный до сего дня словарь славянских мифов, и «Древняя религия славян» Г. А. Глинки. Оба автора были первыми русскими дворянами — профессорами, замечательными для своеге времени филологами-славистами и писателями раняепушкинской эпохи. Завершающие сборник главы «Рождение богов и богинь» из книги современного русского академика Б. А. Рыбакова «Язычество древних славян» делают еге ещё более весомым и доказательным, а впервые издающаяся в провинции «Велесова книга» (дохристианская летопись Руси) позволяет сопоставить мифологические сюжеты с реальными событиями II тысячелетия до н. э.— I тысячелетия и. э.
«Мифы древних славян» станут для любого русского человека незаменимым справочным изданием, которое будет служить долго: детям, внукам и правнукам.

При изучении русских свадебных обрядов неосновательно обходить свадебные обряды западных и южных славян и свадеб­ные обряды древних индусов, греков, римлян и германцев. Хотя изучение славянских свадеб сравнительно со свадьбами глав­нейших отраслей индоевропейского племени чрезвычайно ос­ложняет работу, оно приводит к пониманию некоторых темных сторон славянского свадебного ритуала. Основное значение рус­ского свадебного употребления сора, соли, избегания мая месяца при бракосочетаниях вряд ли может быть понято без ознакомле­ния с тем, какую роль играл сор в древних индийских свадебных обрядах и изречениях, соль — в греческих жертвоприношениях и май месяц — в римских воззрениях. Само собой разумеется, что при изучении славянских свадебных обрядов свадебные обряды и изречения древних индийцев, греков и римлян дороги только как пособие, как средство. Последние в отношении пер­вых занимают служебное положение.