Вивчаючи історичні витоки українського народу як частини слов’янського світу, ми виходимо з того, що слов’яни ніколи не були однією етнічною спільністю. Вони вже з самого початку в найвіддаленіші епохи виступали як окремі, хоч і споріднені праслов’янські і слов’янські більші чи менші етномовні групи (об’єднання родів, племена, союзи племен). Такими знає їх археологія і лінгвістика, такими застала їх історія.
У вступі до монографічного дослідження “Этногенез и культура древнейших слав’ян” відомий лінгвіст О.М.Трубачов пише, що його не може задовольнити ні постулат “изначально бездиалектного языка”, ні чисто слов’янська гідро- і топонімічна область, без домішок чужих неслов’янських елементів.
Як відомо, в історичній, лінгвістичній, археологічній літературі запропоновано понад десяток концепцій стосовно локалізації прабатьківщини слов’ян, їх можна звести до чотирьох груп.

Издание, которое вы держите в руках,— уникальное. Таким его делают две небольшие, вошедшие в сборник, книги,— памятники нашей старины, впервые изданные около двухсот лет назад (1804—1810) и никогда не переиздававшиеся. Это «Славянская и российская мифология» А. С. Кайсарова — первый и единственный до сего дня словарь славянских мифов, и «Древняя религия славян» Г. А. Глинки. Оба автора были первыми русскими дворянами — профессорами, замечательными для своеге времени филологами-славистами и писателями раняепушкинской эпохи. Завершающие сборник главы «Рождение богов и богинь» из книги современного русского академика Б. А. Рыбакова «Язычество древних славян» делают еге ещё более весомым и доказательным, а впервые издающаяся в провинции «Велесова книга» (дохристианская летопись Руси) позволяет сопоставить мифологические сюжеты с реальными событиями II тысячелетия до н. э.— I тысячелетия и. э.
«Мифы древних славян» станут для любого русского человека незаменимым справочным изданием, которое будет служить долго: детям, внукам и правнукам.

При изучении русских свадебных обрядов неосновательно обходить свадебные обряды западных и южных славян и свадеб­ные обряды древних индусов, греков, римлян и германцев. Хотя изучение славянских свадеб сравнительно со свадьбами глав­нейших отраслей индоевропейского племени чрезвычайно ос­ложняет работу, оно приводит к пониманию некоторых темных сторон славянского свадебного ритуала. Основное значение рус­ского свадебного употребления сора, соли, избегания мая месяца при бракосочетаниях вряд ли может быть понято без ознакомле­ния с тем, какую роль играл сор в древних индийских свадебных обрядах и изречениях, соль — в греческих жертвоприношениях и май месяц — в римских воззрениях. Само собой разумеется, что при изучении славянских свадебных обрядов свадебные обряды и изречения древних индийцев, греков и римлян дороги только как пособие, как средство. Последние в отношении пер­вых занимают служебное положение.

Повержены в прах древние идолы, заросли густым подлеском старые капища, отошли в область предания древние боги. А ведь были времена, когда все славяне почитали как предков и дорогих родичей верховного владыку Рода и его супругу великую богиню Ладу, воеводу Перуна, волхва Велеса и страшную хозяйку леса, богиню смерти Бабу-Ягу.

Пантеон славянских божеств по своему составу и достославным деяниям нимало не уступал своим более знаменитым «коллегам» с греческого Олимпа, скандинавского Мирового Древа Иггдраснль или тем, кого почитали индоиранские народы. Дружная семья высших существ и мелких боженят одушевляла своим присутствием простой и мудрый миропорядок, каким он виделся нашим пред­кам-язычникам. В этой книге древние боги славян вновь собраны воедино — с них, с прародителей, и началась когда-то наша родословная.

Слово “логика” большинством воспринимается как название науки о правильном мышлении. Желание правильно мыслить естественно и даже похвально. Но чтобы научиться правильно мыслить, надо знать правила, которым мысли подчиняются. Правила же лишь тогда будут полезны, когда предметная область их приложения четко осознается. И здесь возникает довольно сложная проблема: что же такое мысль, мышление? То же самое, что речь, «слово», которыми мы постоянно пользуемся, или нечто отличное от них?
Что слово не тождественно тому предмету, который оно обозначает (замещает его), достаточно очевидно. А смысл слова, хотя и теснейшим образом связан со словом, но все-таки не есть само слово, так же смысл слова не есть и сам тот предмет, признаки которого он отражает. Смысл (мысль) – нечто незримое, неосязаемое. Что же тогда?… Незримость мысли, не воспринимаемость ее органами чувств привносит значительные трудности и в понимание логики.