content top

Евгений Берштейн. Трагедия пола: две заметки о русском вейнингерианстве

Склонность к однополой любви была осмыслена Флоренским в теории, возникшей в связи с книгой Вейнингера и в дополнение к ней. В отличие от Вейнингера и большинства исследователей гомосексуальности своего времени, Флоренский отказывался объяснять эту личностную особенность пониженной маскулинностью. Наоборот, вслед за Андрэ Раффаловичем, Флоренский выделяет особую, высшую группу мужчин, склонных к однополому влечению, в которую включает и себя. В таких мужчинах направленность влечения на свой собственный пол вызвана не эффеминизацией, а наоборот — повышенной маскулинностью, и происходит на основании полового подобия, а не различия. В отличие от скандального “третьего пола” (символом которого служит безнравственный и несчастный Оскар Уайльд), гипермаскулинные мужчины транслируют свою сексуальность в платоническую однополую дружбу-любовь. По Раффаловичу, такие респектабельные дружеские пары могут продуктивно функционировать в социуме, не оскорбляя общественной нравственности. Флоренский развивает идею платонической дружбы намного дальше: онтологизируя свой опыт, он предлагает утопическую модель православной общины, единицей которой является не личность или семья, а пара любящих друзей-мужчин.

Далее

Л.Д. Ерохина. Миф о женской покорности или этика насилия

Гендерные исследования в качестве онтологических понятий оперируют целым рядом базовых категорий, к числу которых принадлежит категория половой идентичности. Ее можно определить как убежденность в том, что существуют женственность и мужественность как характеристики пола. Идентичность является одной из наиболее фундаментальных идей, с помощью которой мы интерпретируем наш опыт отношений между мужчинами и женщинами, утверждающиеся затем в виде знания. В то же время, идея половой идентичности состоит не только в том, что мы знаем, но и как мы достигаем знания. Через идею половой идентичности мы видим, чувствуем и обучаемся тому, что именуется «мужское» или «женское». Подобно художнику, который пристально всматривается в объект, чтобы затем сделать набросок на чистой поверхности холста, мы изучаем общественное бытие и выявляем различия в поведении и половой принадлежности мужчин и женщин. Находя их, мы утверждаем: «это то, что должен делать мужчина» или  «это то, что должна делать женщина». Тем самым мы как бы проводим грань, за которой ничего иного уже нет. Идея половой идентичности, фактически, требует от нас, чтобы все то, что входит в противоречие с нею (а это может быть наш индивидуальный опыт), считалось бы неверным.

Далее

С. Исполатова. Самосознание женщины как фактор обновления общественного строя

Отрывки из доклада С.К.ИСПОЛАТОВОЙ на первом Всероссийском женском съезде в декабре 1908 г., в Петербурге.

Мы знаем из исследований известных антропологов и ученых, что рабство не было свойственно первобытным людям. Повсюду семье патриархальной, в которой женщина подчинена мужчине и народ высшей власти, предшествовала семья матриархальная, где женщина, как мать, имела первенствующее положение и где, как говорит Лафарг, “не было ни классов, ни сословий, следовательно, не было господства одних над другими”.

Мне скажут, что существование матриархата — вопрос спорный, так как одни ученые признают его, другие отрицают. В таких случаях лучше всего справляться у природы… Матриархат или материнское право — это естественный закон природы, т.е. право каждой женщины быть матерью и право каждой матери на своих детей. Природа, наделив мать функцией рождения детей, связала её физически и непосредственно с ребёнком, тогда как отец связан с ним только через мать, да и притом связан, как мы знаем, только с законными детьми, ибо о существовании своих незаконных детей он зачастую и не знает; а ведь никто не сомневается, что природа нисколько не повинна в чудовищном разделении детей на законных и незаконных. Это уж дело патриархата.

Далее

Урсула Мюллер. Пол и организация: долгие дебаты и актуальные тенденции

В этой статье дается краткий обзор феминистской дискуссии на тему “пол и организация” (первый раздел), после этого рассматривается “культурный поворот” в этой сфере (второй раздел) и на примерах показывается, чем оправдан перенос внимания на аспект культуры. Далее при обсуждении мер по обеспечению равноправия мужчин и женщин в организациях раскрывается стратегия дискурсивного обособления, противостоящая сегодня феминистским достижениям. Кроме того, описываются новейшие тенденции в этой сфере, в частности, то, как феминистский дискурс относится к такой реакции, а также тематика “утраты истории” и “институционального забывания”, которым подвержены и современные публикации на тему “пол и организация”. Четвертый и последний раздел посвящен новейшим публикациям на тему “пол и организация”, там же обсуждается опасность “утраты истории” в феминологии и гендерных исследованиях.

Далее

Устав и Платформа Всероссийского союза равноправия женщин, принятые весной 1905 г. в Москве

Устав.

1. Цель Союза равноправия женщин — содействие общему политическому освобождению и уравнение прав женщин правами мужчин.
2. Способы содействия освобождению женщин устанавливаются отдельными кружками.
3. Средствами для достижения цели Союза могут служить:
а) теоретическая разработка вопросов, связанных с расширением прав женщин и уравнением их в правах с мужчинами;
б) распространение основных идей Союза путем издания книг, брошюр, газет, журналов, проведения лекций, диспутов, организация курсов;
в) содействие получению женщинами равного с мужчинами общего и профессионального образования;
г) содействие улучшению положения женщин и охраны женского труда;

Далее

Шарлотта Банч. Феминизм в 80-е годы

Из книги:  Charlotte Bunch. Feminism In The ‘80s: Bringing the Global Home. Antelope Publications, 1985.

Основа для глобального взаимодействия

Воодушевление по поводу тематики глобального феминизма и осознание ее необходимости появились у меня на семинаре по феминистской идеологии и организациям, проводимом Азиатским и Тихоокеанским центром для женщин и развития в Бангкоке в 1979. Пятнадцать женщин из разных регионов представляли то, что женщины в наших странах делали в связи с темами  Декады ООН для женщин: равенство, развитие и мир. Делая это, мы поняли, что на наши представления друг о друге до приезда в Бангкок важное влияние оказывали международные средства массовой информации, управляемые мужчинами.

Далее

Е.Щепкина. Апология “буржуазок” в книге г-жи Коллонтай “Социальные основы женского вопроса”

Разработка социальных вопросов имеет у нас свои особеннос­ти. На дальнем западе Европы социалистические учения имели вполне подготовленную почву, проникали в сознание граждан, воспитанных в атмосфере политической свободы. Наших соседей-немцев эти учения застали очень мало подготовленными, едва на­чавшими приспособляться к конституционному строю, а потому немецкий социализм, при его огромном влиянии на науку и куль­туру, не слился еще в одно целое с политической жизнью страны.

В Россию социалистические учения проникли гораздо рань­ше первых проблесков политической свободы; они захватили умы совершенно неискушенными в политической борьбе и воца­рялись в них как чистые, святые идеи; они сразу получили силь­ное просветительное влияние среди интеллигентных кружков, а позже сделались орудием политической пропаганды. Интелли­гентной молодежи был необходим идеал, на служение которому отдавались бы силы, свобода, жизнь, Политические выступления были еще не по плечу, но социалистическая пропаганда, будив­шая темную массу, давала нравственное удовлетворение. Много­вековая отчужденность нашего народа от культурной жизни сде­лала его очень неподвижным и неподатливым; расшевелить его дремлющее сознание может только нечто, цепко захватывающее самые больные места его обихода, — право на землю, понятие о собственности, гнет множества обидчиков, а таковы были карти­ны будущего переустройства общества. Морально-воспитатель­ная сила социализма у нас могуча; но творчество в социальной науке довольно слабо, а литература бедна, несмотря на периоды увлечений социалистическими учениями. Вероятно, тут сказыва­ется и влияние несчастной привычки слишком часто обращать их в орудие агитационной и просветительной работы; отсюда увле­кательная легкость сердца, с которой нередко принимаются за исследование весьма сложных социальных вопросов. К разряду таких исследований относится и лежащая перед нами книга г-жи Коллонтай.

Далее

Залкинд А.Б. Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата

А. Б. Залкинд.  Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата//Революция и молодежь. – М., 1924  (Печатается с небольшими сокра­щениями по журналу, «Родник» 1989. № 9. С. 63—68)

Коллективизм, организация, активизм, диалектиче­ский материализм — вот четыре основных мощных стол­ба, подпирающие собою строящееся сейчас здание про­летарской этики,— вот четыре критерия, руководясь ко­торыми всегда можно уяснить, целесообразен ли с точ­ки зрения интересов революционного пролетариата тот или иной поступок. Все, что способствует развитию революционных, коллективистских чувств и действий тру­дящихся, все, что наилучшим образом способствует планомерной организации пролетарского хозяйства планомерной организации дисциплины внутри пролетариата, все, что увеличивает революционную боеспособность пролетариата, его гибкость, его умение бороться и воевать, все, что снимает мистическую, религиозную пленку с глаз и мозга трудящихся, что увеличивает их научное знание, материалистическую остроту анализа жизни, — все это нравственно, этично с точки зрения интересов развивающейся пролетарской революции, все это надо приветствовать, культивировать всеми спосо­бами.

Далее

Гусейнов А.А. Этика ненасилия

Словосочетание “этика ненасилия” воспринимается как тавтология и часто порождает недоуменный вопрос: “А разве возможна этика насилия?” В самом деле, этика, рассмотренная в значении морали, нормативного идеала, по определению совпадает с ненасилием. Более того, нет ни одной другой формы культуры, включая мировые религии, специфика которой в такой степени была бы связана с ненасильственной установкой; когда говорится об этике удовольствий, тойона может противопоставляться этике созерцательного блаженства, когда речь идет об этике доброй воли, то обычно подразумевается ее отличие от этики результатов – в этих и других подобных случаях определение выделяет какой-то один признак морали, придавая ему существенное значений. Иной логический статус имеет этика ненасилия, поскольку ненасилие, являющееся содержательной определенностью добра, можно считать синонимом самой этики.

Далее

Методологія аналізу гендерних репрезентацій у культурі

Анатомічні особливості жіночого або чоловічого організму  у більшості випадків від самого народження індивіда зумовлюють його гендер. Гендер, у свою чергу, покликаний репрезентувати стать. У будь-якому соціальному середовищі існують чіткі уявлення про те, як має виглядати представник тієї чи іншої статі. І хоча біологічні відмінності між чоловіками та жінками є прихованими від публічного огляду в повсякденному житті, для члена певного культурного простору не є складністю визначити належність того чи іншого індивіда до певної статі. Категоризація за статтю завдяки соціально-встановленим візуальним стандартам здійснюється на стільки органічно і автоматично, що іноді здається, що вона відбувається на підсвідомому рівні. Однак таке відчуття є помилковим. Усвідомлення факту «виробництва» гендеру відбувається у ситуації «гендерного збою» – у ситуації неможливості атрибутивного визначення статі.

Далее
Страница 3 из 41234
content top
ВверхВверх